tradition orale imprimerie vs télévision vs 0010001

« L’exhaustivité du contrôle résultant de l’opinion dépend des diverses manières dont la technique scientifique (lavage de cerveau) lorsque tous les enfants vont à l’école, et toutes les écoles sont contrôlées par le gouvernement, les autorités peuvent fermer les esprits des jeunes de tout contraire aux orthodoxie officiels . » -Bertrand Russell (1952)

Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business
by Neil Postman
New York: Viking, 1985, 184pp. ISBN 0-670-80454-1

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ESSAY #1

Neil Postman introduit des Amusing Ourselves to Death (la  fin amusante de notre mort ) en touchant sur deux prophéties extrêmes et opposées, celle de George Orwell 1984 et Brave New World d’Aldous Huxley. Il met en évidence l’avertissement orwellien de l’oppression sévère et le contrôle du gouvernement qui est provoquée par la capacité technologique de regarder tout le monde partout. L’avertissement Huxleyian (d’orwel=orwellien ; d’Huxley=Huxleyian n.d.t.) est juxtaposée à 1984; il avertit que les humains vont s’opprimer. Donc, que beaucoup d’informations et de possibilités seront disponibles pour les civils et qu’ils seront «noyés dans une mer de pertinence.” (vii).   Postman presse que les symptômes de la prophétie Huxleyian, plutôt que le orwellien, apparaissent au XIXe et au XXe siècle. Son examen des effets des médias électroniques sur la société apporte aux caractéristiques actuelles des lumières sur notre culture qui ressemblent aux prédictions de Huxley. Dans Amusing Ourselves to Death, Postman soutient que la télévision constitue une nouvelle forme de l’épistémologie. La nature de la nouvelle forme de connaissance, il revendique quelle crée une culture moins intelligent. Les gens de cette nouvelle culture attendent tout autour d’eux pour répondre à leur amusement, et tout sens du contexte sérieux et historique est perdu. Pour valider son argument, Postman utilise la première moitié de son livre pour illustrer comment un moyen de communication façonne la culture et la définition de l’intelligence.  Dans la dernière partie de son livre, il oppose l’âge de la télévision contre l’âge typographique, et rappelle la définition modifiée de l’intelligence et de la nouvelle forme de culture qui se développe. Il est préoccupé par ce que ce type de culture de la télévision va créer, et si la nouvelle forme de connaissance est le meilleur pour la pensée humaine. Postman souligne tout d’abord la conviction Marshal McLuhan que le médium est le message. Les limites et les capacités de la méthode utilisée pour le discours public influence directement sur la façon dont les gens interagissent les uns avec les autres. Par exemple, les cultures orales de base différaient des cultures typographiques dans leurs formes de pensée. Beowulf, par exemple, provient d’une culture orale. Il est plein de mnémoniques, et ses comptes élaborées de lutte contre les bêtes et les dragons maléfiques ne sont pas inspiré dans une séquence claire des événements, ni dans des questions de bienséance ou de la pensée analytique. Il est uniquement axé sur appel à la mémoire des autres, et les comptes sont élaborés principalement pour encourager d’autres personnes à créer des comptes plus élaborés en fonction de leurs propres capacités.   L’objectif principal de ces gens est de se rappeler à travers les contes et les comptes, ce qui illustre la façon dont leur mode oral de communication affecte leur culture.La typographie, cependant, permet un sentiment de permanence. Une fois que quelque chose est écrit, elle reste dans la conscience de la société. Par conséquent,on réfléchi sur l’information , et elle est analysé. elle (la typographie) crée également un contexte, qui ne serait pas présente autrement. Les idées sont combinées, ou construites les unes sur les autres. La discussion,qu’elle soit politique ou religieuse, suppose que les participants ont une connaissance préalable des sujets dont ils discutent, de sorte qu’il ne soit pas simplement un discours aléatoire, mais une addition sur une séquence linéaire d’événementsPar conséquent, l’histoire existe dans le monde Typographic. Sa culture exige que les citoyens se rappellent le passé afin de comprendre ce qui est dit dans le présent. Dans le contexte de l’âge de la télévision, l’Histoire n’est pas nécessaires pour la compréhension. La nouvelle forme de culture commence à se développer avec l’invention du télégraphe et ensuite la photographie . Le télégraphe est l’occasion pour les régions éloignées de communiquer; un conflit surgit parce qu’il y a très peu d’informations qui est vraiment pertinente dans les deux destinations (les deux parties en conflit n.d.t.). Il semble que le battage médiatique et l’excitation sur la capacité de communiquer à distance demandes que l’information soit partagée. En conséquence, l’information qui n’a pas de contexte ou de la pertinence pour ses récepteurs, devient acceptable en tant que nouvelles.    Postman continue à expliquer comment une fois que la diffusion des nouvelles pertinentes se poursuit dans une émission de pertinence après l’invention du télégraphe.la télévision s’étend sur le développement du divertissement et réduit le discours sérieux grâce à son utilisation à la fois des matières étrangères et des images visuelles. Les images visuelles ne nécessitent aucune connaissance préalable pour les comprendre, ou de croire que les images existent [this brings the MOON LANDING HOAX to mind].   Ainsi, la télévision fournit des informations qui est à la fois sans rapport avec le spectateur et ne nécessite aucune connaissance préalable pour etre comprisent. Par conséquent, la prophétie de Huxley, et les conclusions d’avertissement de Postman deviennent applicables. Postman croit que la culture typographique et sa capacité à penser, de réfléchir et d’analyser l’information présentée est mieux qu’une culture qui l’empêche.  Il prévient que la culture de la télévision va perdre la capacité de penser de façon critique parce que nous n’accepterons que l’amusement. Il craint que nous allons manquer de reconnaître la gravité des situations, si elles sont présentées d’une manière divertissante. Nous allons perdre un sens de l’histoire, que la culture typographique préserve.   a ces questions Postman se propose de répondre dans son travail sont appropriés et couvrent précisément un examen de l’ère de la télévision par rapport à l’âge typographique. Il aborde la question de l’épistémologie de la télévision en examinant d’abord l’épistémologie de la typographie. Il explique à la fois sa compréhension de l’épistémologie et montre comment elle façonne une culture et est façonnée par le moyen de communication. Avec le terme, et son influence se délectait, Postman capture la question des effets de la télévision sur la culture dans une enquête claire.  Il combine de nombreuses théories étroites dans une enquête macro, sans perdre l’importance des micro résultats. Avec la question de l’épistémologie de la télévision établie, il est approprié pour Postman de poser sa deuxième question. Il demande: «Quel est le genre d’information que les meilleures facilite la pensée? » (160) Sa deuxième question lie efficacement à sa première inquisition dans ce type de télévision favorise de la connaissance. Une fois l’effet de la télévision comme un dictateur d’une définition des cultures de la connaissance est établie, il est impératif de se demander si cette nouvelle définition de la connaissance est meilleure que la précédente, si les progrès ne se produit en effet.     Postman englobe tout dans ses efforts pour répondre à ses questions pressantes. Il fait référence à plus de quarante personnes différentes notables et les œuvres écrites de Platon à Billy Graham. Un de ses meilleurs exemples se trouve dans son examen des débats Lincoln et Douglas. Il démontre clairement comment le moyen de communication de la typographie détermine la façon dont le discours public est effectué, comment les messages politiques sont organisés, et comment les attentes de renseignement sont développés dans une culture. Les discours de Lincoln et Douglas sont longues en longueur et exigent des connaissances préalables afin d’être compris.   Ils font appel aussi à la raison d’une personne plutôt que de passion. Ils deviennent donc un exemple précis de la façon dont la typographie a dicté les exigences culturelles à la fois pour l’informateur et le public. capacité clé Postman pour solidifier ses avertissements réside dans ses comparaisons des époques typographique et la télévision. Il présente un large éventail d’exemples de caractéristiques culturelles dans les deux époques. Il fournit une série de modèles typographiques dans de nombreuses situations sociales. Il utilise Lincoln et Douglas comme un point de départ pour la politique axée sur la typographie de mise au point, mais il cite également d’autres politiciens de l’époque tels que Thomas Jefferson, ou des avocats comme John Marshal, dont il fait référence dans sa bibliographie de telle sorte que la précision peut être confirmée.  exemples religieux sont également Unitized par Postman pour illustrer les différences dans les formes de connaissances. Il y a eu une augmentation notable dans une des églises tentent de divertir, par opposition à instruire. Il semble raisonnable que les différences entre les églises qui partagent les mêmes croyances fondamentales sont le résultat de nombreuses églises embrassant la forme d’information de la télévision alors que certains encore Interrompre les coutumes typographiques âgées.    Par exemple de nombreuses églises évangéliques sont divertissants avec leur congrégation pop chrétienne ou de la musique rock. Ils entretiennent leur jeunesse avec des excursions laser-tag ou des jeux de gymnase accompagnés de la musique moderne. Sermons sont accompagnés par des clips de la matrice, ou des interprétations chrétiennes de spectacles populaires et des films. Les programmes de télévision tels que «7 ème ciel» et «Touched by an Angel » personnifient également ce changement de développement de l’apprentissage linéaire pour divertir l’information. Même la visite du pape à Toronto il y a deux ans transformé en une frénésie médiatique importante et a donné lieu dans le divertissement télévisé.   Mis à part l’exemple des églises qui ne sont pas tournés vers divertir leur congrégation,  Postman souligne l’attente dans l’ère typographique pour l’alphabétisation religieuse. La culture typographique définit l’alphabétisation comme la forme dominante de la connaissance et de la méthode utilisée pour diffuser les connaissances.   Il souligne également les coupures d’importance du christianisme mis sur l’alphabétisation et la pensée critique en mettant en évidence le rôle de nombreuses dénominations dans l’établissement d’établissements d’enseignement. Par exemple, les presbytériens ont fondé l’Université du Tennessee et Washington, et de nombreuses autres institutions sont répertoriées sous d’autres dénominations.   Postman, après avoir examiné à fond l’ère de l’exposition, se déplace sur l’emprise de l’âge de la télévision. Il explique les effets du télégraphe afin de démontrer le mouvement vers trivialité avec la communication électronique. Son compte du rôle joué par le télégraphe dans la modification de la nature des nouvelles est rationnel et les résultats sont encore visibles aujourd’hui.  Par exemple, il existe maintenant de nombreux journaux nationaux et de grandes régions. En outre, un grand nombre de la communauté au service des journaux, comme les Colons Times, font partie d’une grande entreprise de presse. Les soi-disant journaux directives communautaires comprennent les histoires les plus divertissants sur les histoires recueillies par toutes les différentes parties de l’entreprise de presse, et ne contiennent qu’une petite partie des nouvelles qui est directement liée à la zone spécifique du journal est dirigé vers. Postman est précisément capable d’illustrer comment la télévision a favorisé la trivialité de l’information. Il le fait avec succès en regardant à la fois le contenu de la télévision, et la façon dont elle est présentée.   Il souligne, dans un manoir indéniable, le manoir passé rapide dans lequel l’information est présentée. On peut facilement assister à ce en regardant les nouvelles du matin. Une série de différentes et attrayantes personnes à la recherche, présentera la météo, la circulation, les sports et les événements actuels. Les intervalles pour chaque rôle sont relativement courts, même le présentateur, qui semble parler pour la plus longue période de temps, commute entre les différentes histoires, et l’information locale, régionale, nationale et internationale à un rythme rapide.   Après une série de trente secondes publicités, les informations précédentes présentées sur les nouvelles ne sont pas rappelé, et sera très probablement oublié de façon permanente.   Par conséquent, il est possible de convenir avec Postman dans son insistance que la télévision ne crée pas l’occasion de réfléchir ou d’examiner les informations présentées. Si les nouvelles sont pas télédiffusée dans le but d’informer le spectateur, il cherche à nous divertir. En outre, étant donné que les informations et les événements sont flashé devant nos yeux, puis oubliés, la télévision est incapable de préserver l’histoire pour nous, ni nous obliger à se rappeler l’histoire.   Une culture qui n’a pas les outils de communication pour valider l’exactitude de l’information qu’ils reçoivent est rationnellement pire que celle d’une culture qui peut. Il est compréhensible que les gens qui sont tout à fait capables de la pensée analytique sophistiquée, comme en témoigne l’ère typographique, devraient se réduire à l’expérience seulement specs courtes informations trivial qui ne leur demandent pas à la question et d’envisager quoi que ce soit. Penser moins ne peut pas être le progrès rationnel; il crée une société vulnérable qui ne connaît pas mieux que de faire confiance à quoi que ce soit dit.    Les conclusions de Postman sont clairement soutenues par son excellente utilisation des références et des exemples concis et observations. Il est capable de montrer une transition claire entre l’âge typographic à l’ère de la télévision, et d’illustrer leurs différences entre eux. Un changement dans l’épistémologie de la possibilité de connaître et de comprendre l’information à la quantité d’informations reçues indépendamment de la compréhension ou le souvenir prend clairement lieu. Cependant, il y a une affirmation faite par Postman qui peut être discutable.   Il se produit dans sa description de typographic Amérique. Il informe ses lecteurs que «la lecture n’a pas été considérée comme une activité élitiste, et imprimés a été répartie uniformément entre toutes sortes de gens.» (34) Il fait également référence à une société sans classes. Il semble qu’il peut avoir regardé sur l’esclavage qui existait au sein de l’ère typographique. Amérindiens qui ont été forcés de travailler dans les plantations ou dans les foyers américains ont souvent été interdit de lire ou d’écrire, et étaient souvent punis s’ils ont été pris de le faire.   D’autre part, la reconnaissance par les propriétaires d’esclaves que l’alphabétisation est un outil efficace, assez pour être une menace pour leur autorité, renforce la représentation de Postman de la typographie comme étant un moyen efficace dans la création d’une culture bien informé. Il existe un danger clair et présent que l’ère de la télévision va créer une population largement inintelligente. La définition de la connaissance elle-même va changer de comprendre une idée de simplement reconnaître son existence. Si la forme de la pensée encouragée par l’âge typographic est pas préservée, nous allons commencer à vivre dans une culture où l’on ne posera des questions; l’histoire sera perdue au milieu en constante évolution nouvelles sans importance et la gravité des événements disparaîtra dans un sourire divertissant.   Espérons que l’émergence de l’Internet comme une source massive pour complexe et de la pensée d’informations provoquant permettra à la société de conserver la définition typographique des connaissances et permettre à la civilisation de se développer intellectuellement.
 

PREUVE TOTAL! VOLONTAIRE abêtissement! étude de cas gov meurtres d’enfants à l’école

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ESSAY #2

 Chaque culture mène ses conversations de diverses manières telles que la parole, du texte ou des images, chacune avec ses propres symboles. Dans ce livre, Postman considère que le changement d’époque, il voit dans la culture américaine des conversations publiques dominées par des mots à ceux qui sont dominés par des images. Cette transition est parallèle à l’ascendant de la télévision comme le moyen prédominant de la conversation culturelle, et donc le principal mode de discours public. Il commence par deux hypothèses: d’abord, le milieu d’une conversation limite son champ d’application. les Messages émettables dans un milieu peuvent ne pas être transmissible dans un autre, du moins suffisamment. Par exemple, le milieu primitif de signaux de fumée ne convient pas pour le discours philosophique. Un autre exemple est fourni par l’injonction dans le Décalogue interdisant les représentations matérielles de YHWH.  La compréhension implicite est que toute image est insuffisante pour transmettre la plénitude de la divinité et donc équivaut à une distorsion. Ainsi, les médiums par leur nature même façonnent les contours de la conversation culturelle. Ces médiums sont nos «langues» pas à la différence de la remarque de Galilée sur les mathématiques que le langage de la nature. Ils servent de métaphores pour la réalité transportés. Comme Northrop Frye a déjà fait remarquer au sujet des mots, le mot écrit est beaucoup plus puissant qu’un simple rappel: il recrée le passé dans le présent, et nous donne pas la chose se souvient familier, mais l’intensité brillante de l’hallucination convoqué vers le haut. (12-13) En second lieu, ces langues de conversation sont une dominante influence dans l’élaboration de l’histoire intellectuelle et sociale de la culture.  Postman croit que chaque milieu a une résonance, une omniprésente influence loin en dehors de son contexte d’origine. Prenons par exemple, la véracité rapport nous accorde une déclaration écrite sur une déclaration verbale. Vérité, au moins notre évaluation de celle-ci, est colorée par le milieu. Cette situation est semblable à celle de la rhétorique classique, où la vérité était une question de contenu et de présentation. Ainsi, les milieux de conversation définissent en partie l’épistémologie de la culture et, partant, ses notions d’intelligence. De cette manière, les métaphores du langage se manifestent comme des expressions culturelles. Postman note que l’Amérique a été fondée par des intellectuels qui ont évalué l’alphabétisation. Le mot imprimé avait un quasi-monopole sur les modes de discours public tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles. Pour ces deux observations Postman attribue les taux d’alphabétisation élevés au début des années aux États-Unis par rapport à l’Europe et un style conversationnel américain qui aujourd’hui être considéré comme littéraire. Il donne, par exemple, un extrait des débats Lincoln-Douglas de 1854: Mesdames et Messieurs, je comparais devant vous aujourd’hui afin de discuter des principaux sujets politiques qui agitent aujourd’hui l’esprit du public. Par un arrangement entre M. Lincoln et moi-même, nous sommes présents ici aujourd’hui dans le but d’avoir une discussion commune, les représentants des deux grands partis politiques de l’État et de l’Union, sur les principes en cause entre les parties, et ce vaste concours des peuples montre le sentiment profond qui imprègne l’esprit du public en ce qui concerne les questions nous divisent. (Qtd 48-49) Le caractère public de ces débats suggère que la population en général était confortable et capable de comprendre ces modèles complexes dans le discours. le fait que les débatants ont également employées des allusions historiques et des dispositifs rhétoriques suggère en outre le public a été suffisamment appris (éduquer ) à les apprécier. Postman soutient que la logique linéaire inhérente au milieu typographique a encouragé la rationalité et l’ordre. Tout au long de la dix-huitième et la plupart des dix-neuvième siècles, «le discours public américain, enracinement dans le biais du mot imprimé, était sérieuse, inclinée vers l’argumentation rationnelle et la présentation, et, par conséquent, composé de contenu significatif » (52). Ce fut le « Age of Exposition » dont il revendique a été usurpé par un « Age of Show Business» dont la télévision est son médium principal. La transition a été introduit par les avancées technologiques sur deux fronts: l’invention du télégraphe et des progrès dans la production et l’affichage d’image, à partir de l’histoire des débuts de la photographie. Télégraphie a l’assaut de la fragmentation, l’information décontextualisée; les nombreux faits ont servi de «titres» mais sans pertinence ou d’une substance pour l’action, puisque pour Postman, «l’information tire son importance des possibilités d’action» (68). Les biais de la photographie sont dans une autre direction: il peut évoquer, mais elle-même ne fait aucune avis et n’a aucun contexte nécessaire. Les photos peuvent ne pas saisir la totalité de l’abstrait, invisible, ou interne, mais servir de stimuli pour évoquer en nous la suggestion vers l’abstrait, invisible, ou interne. Le confluence de la télégraphie et les préjugés de la photographie Postman appelle le monde « peek-a-boo »(jeter un coup d’oeil et huer, ndt). la Télévision a donné aux préjugés épistémologiques du télégraphe et de la photographie leur expression la plus puissante, ce qui soulève l’interaction de l’image et instantcy à une perfection exquise et dangereuse. (78) Ceci souligne la conviction de Postman que toute technologie qui sert de moyen de communication est une «métaphore attendant de se dérouler » (84). Il porte les préjugés de la manière de la conversation par laquelle elle interagit avec la société.  impacts technologiques sur la société peuvent être limités par les réglementations imposées, comme cela est le cas dans les pays sans liberté de parole, ou sans un système de marché libre pour alimenter les publicités, ou même sans électricité régulière; mais ce n’est pas le cas dans l’Amérique contemporaine qui a connu de nombreuses vagues de révolutions technologiques. Parce que tous les sujets d’intérêt public sont en partie parlées à travers la télévision, la compréhension du public d’entre eux sera façonnée par les biais du milieu télévisé. La télévision est devenue à la fois mythe ( `a la Roland Barthes) comme une vision du monde et de la culture parce que nous vivons et d’interagir avec tous les jours latente, mais ne la remettre en question. On parle beaucoup de ce qui est à la télévision, mais pas du milieu lui-même. Ainsi, nous Postman plaide pour demander, « Qu’est-ce que la télévision? Quels types de conversations permet-elle? Quelles sont les tendances intellectuelles qu’elle encourage?  Quelle sorte de culture-t-il produire? « (84) Rappelant les remarques précédentes sur le rôle et les préjugés de la typographie dans l’histoire américaine tôt, Postman observe que le jugement d’un texte est généralement basée sur la sincérité et la clarté du raisonnement, mais pour une télévision, il est basé sur l’agencement habile des images. En effet, la télévision est pas un moyen bien adapté pour le discours ou l’exposition intellectuelle prolongée. Pour regarder les gens exposent ou pensent est considéré par la plupart comme ennuyeux et pas visuellement attrayante. Il est donc pas «bon» télévision. Sa thèse centrale est que la télévision est non seulement divertissant, mais laisse entendre que toutes les présentations doivent être divertissant. « Entertainment est le super-idéologie de tout discours à la télévision » (87). Puisque la télévision est « mode principal de savoir sur lui-même de la culture. . . comment la télévision met en scène le monde devient le modèle de la façon dont le monde est bien d’être mis en scène »(92). A la manière d’Irving Berlin, «Il y a non professionnel mais Show Business » (98). Pour les images Postman ont pas de contexte, sauf si on nous dit ce que nous voyons transpiré quelque temps ou si nous possédons des connaissances (en dehors de l’image), qui nous permettrait de les placer dans un contexte historique ou géographique. Une série d’images incohérentes handicape ainsi notre capacité à faire, une interprétation éclairée motivée et contextualisation de l’information. Les téléspectateurs luttent (si tant est qu’ils tentent) d’intégrer ces informations dans l’histoire cohérente. L’un des exemples les plus frappants de ce phénomène est la publicité télévisée. Contrairement aux annonces typographiques qui doit par la nature du milieu cohérents et propositionnelle pour communiquer, les publicités télévisées attirent via le drame et les images. Leur mantra est de «fournir un slogan, un symbole ou le foyer qui crée pour les téléspectateurs une image complète et convaincante d’eux-mêmes» (135).  publicités Televison se concentrent sur le caractère et la nature du consommateur, et le produit est simplement présenté comme une solution instantanée au problème ou un besoin du consommateur. Il est ce que Postman appelle «thérapie instantanée» (130), et il craint que ce discours omniprésent engendre un faux espoir que tous les problèmes et besoins- social, physique, émotionnelle ou psychologique- sont instantanément résoluble par l’intermédiaire de l’application correcte de certaines technologies ou méthodologies. Au fil du temps ces attentes seront de plus en plus normative dans la culture. Postman ne concerne pas les programmes de télévision dont le but est manifeste pour divertir, mais plutôt des programmes dont les objectifs sont autrement, mais subtilement emballés comme un divertissement par la nature du milieu télévisé. Comme premier exemple, Postman considère les nouvelles du jour. Il observe que les programmes de nouvelles télévisées par leur nature desultory empêchent la formation de la cohérence et le contexte essentiel à son interprétation et à l’évaluation.  En fait, le public n’a aucune attente de la cohérence et de la continuité de la télévision. Comme l’a écrit Robert McNeil, nouvelles télévisées vise « à garder tout bref, de ne pas fatiguer l’attention de personne. . . »(Cité 105). Par ailleurs, la juxtaposition de la musique et des publicités dans un programme de nouvelles présente une atmosphère qui est souvent contraire à la gravité des nouvelles rapportées. Pour Postman cette présentation divertissante fragmentée entraîne le spectateur à considérer les nouvelles comme ,des faits triviaux ,non pertinents ,déconnectés ,plaisamment emballés et exprimées par un présentateur attrayant.  Postman va jusqu’à suggérer que dans une culture de l’image centrée, la véracité d’un message peut devenir de plus en plus associé à la crédibilité de l’orateur, une crédibilité provenant en grande partie de l’apparence personnelle. Depuis Postman estime que « la télévision est le paradigme de notre conception de l’information du public,« la manière actuelle de présentation revient à de la désinformation, des anecdotes qui sont à la fois inutiles et distrayantes. Un corollaire curieux est que le cauchemar orwellien du contrôle du gouvernement sur les imprimés est à peine une menace dans une culture où les règles de télévision et définit le discours public. Livres ne sont pas interdits, mais déplacées par «un milieu qui présente des informations sous une forme qui le rend simpliste, sans-fond, non-historique, et non contextuelle; à-dire, des informations emballés comme du divertissement « (141).  Depuis les débats Kennedy-Nixon télévisés, la télévision a été de plus en plus influence dans le processus politique. Dans le domaine de la politique, Postman prend la suite de la remarque de Reagan que «La politique est comme le show business » (qtd 125). Le souci du show-business est l’apparence. merveilles Alors Postman, «Si la politique est comme le show business, alors l’idée est de ne pas poursuivre l’excellence, la clarté ou l’honnêteté, mais pour apparaître comme si vous êtes, ce qui est une autre affaire » (126). En outre, les publicités politiques sont des publicités pour les candidats. À la lumière des remarques ci-dessus sur les publicités télévisées, des publicités politiques ne présentent pas le candidat lui-même tellement comme une image de l’auditoire. Les publicités mettent l’accent sur la projection, une image favorable mémorable du candidat et non sur la présentation des éléments de preuve pour le caractère et les convictions du candidat. L’image est la règle. Un autre domaine dans lequel Postman examine la télévision influence est celui de la religion, en particulier telle qu’elle est pratiquée par télévangélistes. Son observation premiere est que pas tout est televisable, un corollaire de l’observation que «pas toutes les formes de discours peuvent être convertis d’un milieu à l’autre» (117). En fait, Postman soutient que la religion est présentée à la télévision de la manière de divertissement. Il note que sur ces programmes, le message est pas central, mais plutôt le prédicateur, et l’objectif est d’attirer le plus grand public. Les images et les écrans de fantaisie servent à éblouir plutôt que d’apporter dans le culte afin que Dieu est subordonné à l’image du prédicateur: «La télévision est, après tout, une forme d’idole des images beaucoup plus séduisante que le veau d’or » (123). Pour Postman, la principale difficulté est que la télévision parle principalement par des images concrètes, qui ne sont pas aussi propice à la promotion des abstractions comme la typographie. La télévision peut ne pas évoquer une sacralité de l’espace et de l’expérience, et a également une forte tendance à la laïcité; à la fois le contexte des spectacles et le contexte du milieu sont laïques et souvent profane. Peut-être les exemples les plus insidieuses de la tendance amusements télévisés est la plénitude de programmes éducatifs à la télévision. En effet, Postman ne nie pas que la télévision peut être éducatif, mais il craint que la manière dont éduque télévision deviendra la seule manière légitime et acceptable par lequel les enfants comprennent et reçoivent une instruction. «La télévision éduque en enseignant aux enfants à faire ce que la télévision-visionnement exige d’eux» (144). A titre d’exemple, il considère les possibles effets du programme populaire « Sesame Street » sur l’attitude des enfants vers la salle de classe traditionnelle: Alors qu’une classe est un lieu d’interaction sociale, l’espace en face d’un téléviseur est de préserver un privé … . Considérant que, pour se comporter à l’école signifie d’observer les règles de la bienséance publique, regarder la télévision ne nécessite pas de telles observances, n’a aucune notion de décorum public. Alors que dans une salle de classe, le plaisir est jamais plus d’un moyen pour une fin, à la télévision, il est une fin en soi. (144) Pour Postman, ces considérations sont équivalent à un programme d’études. La télévision est un programme qui, contrairement aux vues traditionnelles que l’apprentissage exige de grands efforts et de maîtrise de soi, identifie l’enseignement avec le divertissement de telle sorte que la salle de classe devient une arène pour l’amusement. En outre, Postman souligne trois «commandements» par lesquels les programmes de télévision éducatifs semblent respecter: ils devraient avoir aucune condition préalable, devraient induire aucune perplexité, et éviter l’exposition.  Si elles sont suivies, ces «commandements» résistent évidemment la portée et le contenu des programmes de télévision éducative, et (une des plus grande crainte de Postman) peuvent devenir inhérent à l’attitude de l’élève envers l’apprentissage. Enfin, les études psychologiques suggèrent l’apprentissage basé sur la télévision est moins effectif que les méthodes traditionnelles typographiques de telle sorte que l’adoption sans réserve du rôle de la télévision dans l’éducation serait téméraire. Postman est pas optimiste quant à la compréhension de notre culture éventuelle de la télévision et d’autres médias de communication, une compréhension qui est au cœur d’éviter les dangers de leurs préjugés inhérents. Sa seule solution raisonnable, certes un peu probable, est celui de l’éducation généralisée à travers les écoles sur les médias de masse. La plupart des programmes d’enseignement doivent encore aborder la nature et les préjugés de la typographie, beaucoup moins la télévision. Un torrent de questions sont ouvertes: Quelle est l’information? Ou plus précisément, quelles sont les informations? Quelles sont ses différentes formes? Quelles conceptions de l’intelligence, la sagesse et l’apprentissage ne chaque forme insister sur? Quelles conceptions ne fait chaque forme de négligence ou fausse? . . . Y at-il un préjugé moral à chaque forme d’information? Qu’est-ce que ça veut dire qu’il y a trop d’informations? Comment peut-on savoir? Que redéfinitions des significations culturelles importantes ne sources nouvelles, les vitesses, les contextes et les formes de l’information exigent ?. . . Comment les différentes formes d’information persuadent? . . . Comment les différentes formes d’information dictent le type de contenu qui est exprimé? (160) La route est longue.

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